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探析黑格尔法哲学

摘要:黑格尔不仅是德国古典哲学的主要代表,也是西方最有影响力的哲学家之一。他晚年完成的法哲学思想体系不仅是他整个哲学体系的完善,也是现代法哲学思想的最高成就。作为哲学家,黑格尔从哲学的角度对政治和法法律表达了许多独特的观点,这些观点在理论上远比普通法学者深刻,在逻辑上更为严谨。因此,他对政治和法法哲学的贡献是重大的。有人甚至说,不了解他的政治和法的法哲学,他就不能彻底了解他的思辨哲学。[《黑格尔政治著作选》]作者:(德)黑格尔,译薛华北京商务印书馆1982。]

关键词:黑格尔《法哲学原理》自由意志概念。

黑格尔写的《法哲学原理》是他在柏林大学担任教授的第三年出版的,也是他晚年在柏林任教期间写的唯一一本书。他的主要政治哲学思想在本书中得到了系统的阐述。包括马克思,在内的许多人批评他是普鲁士,王国的“官方哲学家”,“运用哲学为反动的普鲁士政府服务”等等。对于这些批评,我们应该从哲学思辨的高度来看待,而不是跟随别人的意见。本文拟从法和法哲学的黑格尔哲学体系、法,的定义以及法哲学的具体思想三个方面进行分析。

法的黑格尔哲学体系

法的黑格尔哲学包含三个部分,即抽象的法,道德和伦理学。这三个部分是权利在不同形式和阶段的具体法或自由体现,较高阶段比前一阶段更具体、更丰富。意志自由贯穿于法的整个哲学体系,在抽象的法,阶段,只有抽象形式的自由;德阶段有主观自由。伦理阶段是抽象出法,德、法,的真理和统一的阶段,即自由意志得到充分具体的实现。Www.133229.com【(德)黑格尔, 《法哲学原理》,贺麟,等翻译。商务印书馆,1961: 7]因此,黑格尔法哲学是一种关于人类自由的系统化学理论。

按照黑格尔,法和法的说法,哲学是一个广义的概念,它有自己特定的范畴和完整的体系。这些内容包括:抽象的法,道家、德法,伦理、家庭、市民社会、国家、世界历史等一系列法法律思想。

此外,黑格尔法哲学将法分为自然的法和真实的法,并将法与法区分开来真实的定法指的是真实的法,包括习惯的法(主观和偶然知道的法)、判例法(法官方的定法)和引证法(作品的http由于黑格尔侧重于从哲学层面研究法,将自己的哲学思想运用到对法,的分析中,所以他对法哲学的研究侧重于法而不是法,他对法哲学的研究更具思辨性,但这种研究不仅是思辨性的,而且与实际操作无关。从哲学和法研究的角度来看,黑格尔著作《法哲学原理》是一个完整的体系。

二、法哲学与黑格尔哲学体系的关系。

首先,简要概括了黑格尔的哲学体系:黑格尔认为世界的本质不是物质而是精神,宇宙中的一切,包括自然、社会和思维,都是它的表现形式。因此,他称之为“绝对精神”,这种精神表现在人类社会中,被称为“客观精神”、“世界精神”或“世界观念”。他把自己的精神哲学分为三个部分:一是主观精神,分为灵魂、意识和灵魂三个环节;第二部分是客观哲学,分为法,道家和德,伦理。第三个环节是绝对精神,分为艺术、启示录宗教和哲学三个环节。他的法哲学分为三个部分:抽象的法,道德和伦理学。其实《法哲学原理》基本上是《法哲学原理》的第三个环节,《哲学全书》的第二个部分,论述了“客观精神”部分的发展、发挥和补充。[贺麟:评论《精神哲学》]

黑格尔哲学是关于“绝对精神”的辩证的法哲学。在他看来,绝对精神不是一个不变的层,而是不断发展变化的,它的发展是按照“正”“反”“合”三个阶段正式进行的。他对法哲学的探索也成为从主观精神(积极)、客观精神(消极)到绝对精神(结合)的必经环节。因此,没有这个阶段,黑格尔哲学体系就不可能完整,而“法Studies是哲学系”[黑格尔, 《法哲学原理》,贺麟,等译。商务印书馆,1961年,前言],这属于精神哲学的一部分。

浅析黑格尔对法的定义

法的定义是:任何定居下来的东西,只要是定居在自由意志中的,就叫做法,所以一般来说,法是自由作为一种思想。【同上,第36页】他进一步说:一般来说,法的基础是精神的东西,其确定的立场和出发点是意志。意志是自由的,所以自由构成了法的实体和规定性。至于法体系,它是一个现实的自由王国,是一个由精神本身产生的第二天性的精神世界。[同上,第10页]从上面的讨论中,我们可以知道,要理解他对法,的定义,我们需要首先理解观念、意志和自由等概念。

1.观念、意志和自由概念辨析。

黑格尔认为法哲学的科学以法思想,即法的概念及其实现为对象。

他认为概念的内容包含了概念的所有规定,这是完全自同的,即他感觉自己,表现自己,回顾自己。存在的一切,无非是观念的外在表现,也就是说,一切都是以观念为基础,被观念所支配。所以可以理解为“法’s Concept”“法’s Law”“State”等概念是从现实事物中抽象概括出来的,反映了现实事物的真实本质,相当于问概念是什么。法的想法是自由。为了得到真正的理解,我们必须在法的概念及其定义中去理解它。[同上第1-2页]那为什么黑格尔认为法的思想是自由?有必要问问他对自由的理解。


黑格尔的自由观概括起来主要是:(1)、自由自己决定自己,但这种自决不是任意的,而是自觉自为地与规律相符。“真正的理性的自由概念便包含着被扬弃了的必然性在自身内”。[ (德)黑格尔,《小逻辑》,贺麟 译,商务印书馆,1980:358] 黑格尔还认为相对于真自由还有假自由。假自由又叫任性,是不自觉地被束缚的、主观空想的自由,而真自由只能在必然性中寻找得到。反过来,必然性也是只能建筑在它的自由上面。(2)、自由的实现离不开现实。他说:“自由虽然是一个内在的观念,他所用的手段却是外在的和现象的”。[ 王造时,《历史哲学》,三联出版社,1958:58] 他认为人类的发展史就是自由的发展史,是自由进一步在现实中的显现。(3)、自由的基础是意志,而意志的本性是自由。黑格尔批判地继承了康德关于法的本质是自由的思想。他不再把法理解为道德律的一种特殊形态,而是把道德看成是法发展的一个阶段——个人内心的法。他认为更高意义上的法是具有普遍性的国家意志。他认为康德理解的法是对个人自由的限制,从而使整个社会得到自由。而他对法的本质,即自由的理解是从理念本身着手,找出人类自由发展的法则,找出自由本身的内在逻辑,使自由符合逻辑的成为全社会要求的自由意志。
意志是黑格尔法哲学体系的理论出发点,是客观精神领域内在运动的主体。意志是内容丰富的实体,在自由运动过程中每个环节都发挥着自身的主动性。是自由实现其形式必需的外部动力。这就使得自由和法获得了其独特的客观形态。黑格尔说:“自由是意志的根本规定,正如重量是物体的根本规定一样。”[ (德)黑格尔,《法哲学原理》,贺麟等译,商务印书馆,1961:11] 这句话说明了自由与意志的关系。意志是人所特有的一种精神现象,是思维的继续发展;而人的自由就表现在这些欲求能变为现实。黑格尔认为意志分为两种,一种是人真正的意志或理性的意志,另一种是任性,或者称为经验意志。后者是由于受外界影响所产生的偶然的冲突和愿望,不是出于理性的思维,缺乏真实性,不符合意志的概念或本质。而前者真正的意志是自己决定的意志,是建立在对客观事物和自己的需要充分认识基础上的。他认为如果出于任性而产生的意志,对意志来说是不自主的,属于人的本性欲望,也不属于自由的范畴。因此,只有经过了理性思维并达到了自由的意志才是真正的意志。
对黑格尔法的定义的分析
黑格尔认为自由是被认识的必然,以意志为基础,而法又是从意志为出发点的绝对精神,因此,并不是所有意志都是法,只有自由的意志,即只有认识了必然的意志才是法。这种真正的意志不是一种个人的意志,是具有普遍性的公意。“公意、普遍意志即意志的概念,法律就是基于这种普遍意志的概念而产生的特殊规定。”[ (德)黑格尔,《小逻辑》,贺麟 译,商务印书馆,1980:333] 并且,这种公意只能通过立法权才能得以实现。黑格尔认为立法权是国家规定和确立普遍物的权力。立法权只有在国家中才能找到,才能成为社会公意的表达。也就是说这是国家意志,是与国家这种最高的伦理组织联系在一起的。这里也许可以合理的去理解原理序言中提到的那句倍受争议的黑体字:“凡是合乎理性的东西都是现实的;凡是现实的东西都是合乎理性的”。“合乎理性的东西”,作为实体的东西,它是必然的,是自由意志的公意,必在各种国家活动中达到无限丰富的外部实存;而“现实的东西”是“合乎理性的东西”,是主客观精神统一的结果。而哲学上所认为的“现实”是剥离了无数外在意见、表象的实存,是法的实体,因此是永久的东西。“当我们承认它为法律,并且把它当做我们自己存在的实体来服从时,我们就是自由的。”[ 王造时,《历史哲学》,三联出版社,1958:79] 此时,自由和必然间没有了矛盾,现实与理性也得到了相互的调和,成为纯粹的全体。因此,这句话的理解是对黑格尔法哲学理解的关键。所以,黑格尔认为法是人自由实现的基础,也是自由意志的定在。在理解法为什么能给人以自由时,他写道:太阳和行星有他们的规律,但是它们不知道这些规律。野蛮人受冲动、风俗、感性等支配,但是他们没有意识到这一点。由于法被制定为法律而被知道,于是感觉和私见等一切偶然事物,以及复仇、同情、自私等形式都消失了。法就这样的被初次达到

了它的真实规定性,并获得了它的尊严。[ (德)黑格尔,《法哲学原理》,贺麟等译,商务印书馆,1961:220]
真正意志是自由的,同时也是人本质的精神,即是“绝对精神”。法就是伦理形式阶段的国家通过对公意的决定获得对真正意志的表达。
对黑格尔法哲学的基本思想梳理
黑格尔的法哲学思想内容十分丰富,不仅包括了自然法,还将现实中运用最普遍的实定法包含其中。但是黑格尔法哲学的主要任务不是直接针对现实法的运行,而是继承了自然法的传统,将研究重心放在了应然法上。他运用其哲学的思维具体而详细的阐释了法的各个阶段,又将法纳入其整个哲学体系,使法成为“绝对精神”中的一个阶段——客观精神。法自身也分为三个发展阶段。黑格尔就是这样一步步为我们展现出他法哲学思想的架构。因此,笔者在学习其法哲学基本思想时,主要注意到了以下几点:自然法与实定法、法与法律的区分,法发展的各个阶段以及各个阶段的含义。
自然法与实定法、法与法律之分
黑格尔对法的分类十分仔细,从最宽泛的意义上看,他将法分为自然法与实定法,并区分了法与法律。黑格尔对法的概念、本质,法在整个人类精神中的阶段,法的发展阶段等分析上,实际是继续自然法的传统所做的分析。这是为了使法的根基更加坚实,同时也使得其哲学体系得以完整。使法在人类历史、社会中获得合法的地位的必须的证明过程。他又将实定法分为习惯法、判例法、引证法、制定法,还有国内法与国际法。自然法与实定法实质上是客观规律在人类社会中的发展以及其与主观意志之间“合”的发展,即是自由意志与人的意志,普遍意志与特殊意志间统一的发展过程。实定法必须朝着自然法所描述的规律去发展,这也是自然法在实定法运行中自身显现的过程。
黑格尔提出:“我们在本书中谈到法的时候,不仅指人们通常对这一名词所了解的,即市民法,而是指道德、伦理和世界史而言;它们之所以同样属于法,是因为概念按照真理而把思想汇集起来的。”黑格尔虽然把道德、伦理、世界史纳入了法的范畴,但是这些并不是法律。黑格尔认为的法是哲学意义上的法,而法律是法在实定法中的具体表现,二者是不可混同的。其主要区别在于:前者是“自由意志的定在”,是理念的自由。道德、伦理、世界史、国家等都是自由意志的定在,本质是精神的显现,具有普遍性,是法的形式。而法律是法的定在的形态,黑格尔特别指出,法律是因国家的存在而有效的规范。相对于法律,法是根本性、更本质的东西,而法律只是法外在表现,暂时性的东西,其内容具有易变性,主观性占有很大的成分。法律会因社会的各种因素变化而变化,是可能与客观的法的精神发生偏差的,因此,黑格尔反对不去研究法的本质,反对把法当做独立的对象而脱离开法,仅将注意力引到自己的理性,这样就会违背法的本性。[ 林喆,黑格尔的法权哲学,上海:复旦大学出版社,1999]
法发展的各个阶段
正如黑格尔所说的,他并不仅将市民法、国家法等通常意义上所指的实定法认为是法,更加注重研究法的本质,法在精神自身的发展阶段。因此,抽象法、道德、伦理这三个环节又是黑格尔对法的分类,是法在不同形式上和阶段上自由的体现。自由意志借外物以实现自身,这就是抽象法;自由意志在内心中实现就是道德;自由意志通过外物,有同过内心,得到充分的现实性,这就是伦理。
抽象法是自由意志在客观精神领域内的第一环节,也是相对后两个环节而言最纯粹客观的。黑格尔认为自由意志人人都具备,因此人人都具有成为所应享有的法(权利)。抽象法是自由意志外在表现形式,适用于普遍的人而非特殊的个人,因此又称抽象法为形式法。他确立了“成为一个人,并尊重他人为人”这个基本命题。并从此处去讨论人作为自由意志的主体,法作为其抽象的自我相关的现实性,离不开物质基础。所以抽象法的第一个环节就是对物的占有。而对物的占有以及所有权等涉及到转移和交换,这就产生了第二环节,即契约。对前两个环节的不尊重和侵犯,就产生了对自由意志的保护,对一般的法的恢复,这是第三个环节,即法的恢复,也就是不法和犯罪。为什么将此作为出发点呢?黑格尔的论述显得淡薄。而从古罗马至今,以财产为法权的出发点这种进路十分普遍,在一定程度上应和了西方私有制度的发展。但是将此确定为普遍的、永恒的出发点似乎与自由意志为基础的基本命令(即是“成为一个人,并尊重他人为人”)没有必然的关系。
在道德阶段人能够达到对法的意识,仅是个人内心的认识,因此道德是“主观意志的法”。抽象法的概念是人,而道德的概念是善;抽象法的定在是法律,道德的定在是道德行为,其中包含故意和责任,意图和福利,良心和善三个环节。道德意志是主体内心自主的认识,他人无法干涉和直接洞察,因此与抽象法的一般性相比是个别的。但道德性并不是个人的,也是普遍的自由意志与个人意志“自为地存在的同一

性”,“在自身中的反思”。
通过道德行为的展开,使得道德主观转化为客观现实,于是从道德领域过渡到了伦理阶段。伦理阶段是自由意志的具体实现,自由意志从内到外的实现。是主观和客观的统一,也是客观精神的最高体现。同时,伦理自身也是一个在个体和整体间矛盾发展的过程,其分为家庭、市民社会和国家这三个环节,国家是伦理的最高阶段。

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